A discussão veio ganhando corpo nos últimos carnavais. Alguns blocos começaram a contestar a permanência de letras consideradas machistas, racistas ou preconceituosas, feitas em um Brasil dos anos 40 e 50 que não tinham mais a ver com as conquistas sociais dos tempos modernos.
O popular Cordão do Boitatá, no Rio de janeiro, decidiu reforçar os cuidados diante de sua proibição de tocar “O Teu Cabelo Não Nega”, de Lamartine Babo. Os versos ‘mas como a cor não pega, mulata / mulata eu quero o teu amor’ seriam os vilões de um mundo que não condizia com a realidade.
Antes mesmo de os blocos requentarem a discussão, algumas das 140 rodas de samba do Rio já haviam subido a guarda para canções consideradas socialmente inadequadas. Ai que Saudades da Amélia, que Mario Lago e Ataulfo Alves fizeram em 1942, já está na lista das inexecutáveis.
Em São Paulo, alguns blocos se posicionaram a favor do cuidado com o que iriam tocar para não reforçarem preconceitos.
O saxofonista Thiago França, do Espetacular Bloco da Charanga do França, que sai em Santa Cecilia, explica sua posição: “Há um equívoco constante em relação ao que é tradicional ou clássico. Tradição também se inventa. O papel do artista é sempre criar, sempre retratar seu tempo. Criar coisas novas não tem a ver com negar o passado, aniquilar a tradição, acabar com uma cultura, pelo contrário: tem a ver com mantê-la atual, interessante, dialogar com a época.”
“Ninguém pode ser obrigado a cantar o que não quer. Mas a volta da censura, mesmo que por razões consideradas nobres, é algo assustador”
Porém, uma reação começou a ser esboçada.
Nas redes sociais, surgiu o “Bloco só pra cantar Cabeleira do Zezé e Maria Sapatão” e João Roberto Kelly, um dos maiores autores de marchas carnavalescas, ganhou voz como há tempos não tinha. “O efeito a isso será contrário. Vão cantar essas músicas muito mais agora”, ele diz.
Compositor de cerca de 100 marchas carnavalescas, todas longe de padrões instituídos décadas depois de suas composições: Cabeleira do Zezé, Menino Gay, Maria Sapatão e Mulata Bossa Nova são algumas. “Nunca vi um patrulhamento tão grande, nem no tempo da ditadura. Carnaval é brincadeira, meu querido. A gente goza do careca, do barrigudo, não podemos levar as coisas ao pé da letra”.
Um dos filhos de Dorival Caymmi, o cantor e flautista Danilo Caymmi diz que falta às gerações que falam em cerceamento de canções mais conhecimento de História do Brasil. “Eles precisam estudar mais para saber o que foi a ditadura.”
Proibido proibir
Caetano Veloso também foi atingido por blocos que preferem não tocar músicas com a palavra “mulata”, como em Tropicália. Ele responde ao jornal “O Estado de S. Paulo” sobre o assunto.“Sou mulato e adoro a palavra mulato: é como o país é chamado em Aquarela do Brasil, que é nosso hino não oficial. Sempre detestei A Cabeleira do Zezé por causa do refrão “corta o cabelo dele”, que é repetido como incitação a um quase linchamento. Mas não tenho vontade de proibir nada.”
“Nunca vi um patrulhamento tão grande, nem no tempo da ditadura. Carnaval é brincadeira, meu querido. A gente goza do careca, do barrigudo, não podemos levar as coisas ao pé da letra.”
Tom Zé se assusta quando ouve que sambistas estão deixando de tocar Amélia. “Puxa vida, mas ela era uma mulher tão dedicada... Carnaval é a época de fazer tudo ao contrário, mas agora querem concertar o mundo.” Sua mira é outra. Tom acaba de fazer uma marcha sobre a operação Lava Jato: “Homologo, logo, homologo / mas querem transformar a Lava Jato em Lava Rápido / homologo, logo, homologo / e o país nesse teatro / pisa num rabo de gato”.
“Estão querendo mostrar serviço no lugar errado”, diz o compositor Djavan. Para ele, a discussão do reforço de estereótipos precisa passar, antes, pela educação. “O racismo está ligado à falta de formação, desde sempre.”
Para Ney Matogrosso, há patrulhamento. Ele lembra que Maria Sapatão, por exemplo, não está falando mal da mulher quando diz que “o sapatão está na moda, o mundo aplaudiu / É um barato, é um sucesso / dentro e fora do Brasil”. “Estão gastando energia com coisas desnecessárias”, diz.
“Sou mulato e adoro a palavra mulato: é como o país é chamado em Aquarela do Brasil, que é nosso hino não oficial. Sempre detestei “A Cabeleira do Zezé” por causa do refrão “corta o cabelo dele”, que é repetido como incitação a um quase linchamento. Mas não tenho vontade de proibir nada.”
O pesquisador Tárik de Souza também fala: “Ninguém pode ser obrigado a cantar o que não quer. Mas a volta da censura, mesmo que por razões consideradas nobres, é algo assustador. O carnaval tem sempre um sentido anárquico e caricatural. Já pensou se forem revisar também as chanchadas da Atlântida, vetar os personagens malvados e politicamente incorretos dos folhetins de TV? Vamos acabar num quartel ou num colégio de freiras carmelitas?”
Seu colega de profissão, Ruy Castro, se atenta ao termo “mulata”: “Das dezenas de marchas que falam da mulata, muitas foram compostas por Assis Valente, Wilson Baptista, Haroldo Lobo, a dupla Zé e Zilda, Haroldo Barbosa, Monsueto Menezes etc. etc., e lançadas por cantores como Orlando Silva, Silvio Caldas, Aracy de Almeida, Carmen Costa, Ciro Monteiro, Moreira da Silva, Jorge Veiga, Angela Maria etc. etc.. Todos mulatos. E não viam nenhum problema nisso.”
MARCHINHAS E EXPRESSÕES NO ALVO DA PATRULHA
A música de João Roberto Kelly, feita com a colaboração de Chacrinha, foi a mais executada no carnaval de 1981. A expressão pegou imediatamente.
João Roberto Kelly e Roberto Faissal compuseram outro hit para todos os carnavais. Sua letra é acusada de reforçar preconceitos contra gays, sobretudo na parte do “será que ele é, bicha!”.
Lamartine Babo fez uma das mais imortais marchinhas em 1932 com versos como “o teu cabelo não nega, mulata / porque és mulata na cor / Mas como a cor não pega, mulata / mulata, eu quero o teu amor”.
A marcha de Manoel Ferreira e Ruth Amaral ficou famosa na voz de Silvio Santos em 1987. Há intérpretes que julgam a letra preconceituosa contra os idosos.
João Roberto Kelly, de novo, faz outra música acusada de racista anos depois. À época, não houve nenhuma resistência. O problema seria o uso da palavra mulata.
A música de Mario Lago e Ataulfo Alves, de 1942, proibida em algumas rodas de samba do Rio de Janeiro, reforçaria aimagem do machista e da mulher ultra submissa.