Como o islamismo se infiltrou quase sem oposição no tecido da Europa

Ataques terroristas, como problemas, raramente acontecem isoladamente. Eles estão sujeitos à sua própria versão do efeito Werther, assim chamado em homenagem ao herói do romance de Goethe, que se matou por amor não correspondido. A publicação do livro foi seguida por uma onda de suicídios de jovens românticos.

Na noite anterior ao último ultraje islâmico na França, no qual um terrorista matou três pessoas na Basílica de Notre-Dame de Nice, eu estava lendo um pequeno livro sobre o terrorismo islâmico na Europa, preparando-me para escrever um artigo sobre a decapitação — por um checheno refugiado — de Samuel Paty, o professor que havia usado os cartuns de Maomé em aula para ensinar sobre liberdade de expressão, há duas semanas.

O livro é de Hamid Zanaz. O autor é de origem argelina, um filósofo que não apenas abandonou sua religião ancestral, mas agora se opõe a ela em todas as suas formas. Seu livro relata uma história que explica como o islamismo foi capaz de penetrar, quase sem oposição, no tecido da Europa. A história se refere à Noruega, mas algo semelhante pode ser aplicado a muitos, senão quase todos os países da Europa Ocidental. Citarei na íntegra:

Karsten Nordal Hauken, um político estuprado por um somali [refugiado na Noruega], se opôs à deportação de seu agressor: “Perdi anos devido à depressão e à cannabis. . . . Aprendi que a cultura de origem do estuprador é completamente diferente da nossa. Em sua cultura, o abuso sexual é antes de tudo uma questão de tomada de poder e não o resultado do desejo sexual: não é considerado um ato homossexual. Para entender como isso pode ocorrer, é preciso superar seus preconceitos. . . . ”

Ele continuou:

“Não sinto raiva do meu agressor, porque o vejo como produto de um mundo injusto. O produto de uma educação marcada por guerras e privações. . . . Quero que continuemos a ajudar os refugiados, apesar de tal contexto. . . . Eu sou primeiro um ser humano e não um norueguês. Não, eu faço parte do mundo e, infelizmente, o mundo é injusto. ”

Em outras palavras, foi realmente sua culpa, como habitante de um país injustamente privilegiado, que o somali o estuprou. Ele teve o que mereceu: assim como, pela mesma lógica, a mulher da Basílica de Notre-Dame de Nice mereceu sua decapitação.

Alguma versão desse peculiar estado de espírito é comum na Europa (e provavelmente na América também), especialmente entre a intelectualidade. Desnecessário dizer que dificilmente é um estado de espírito propício para se opor a uma ideologia perversa e perigosa. Para entender a mentalidade, dois textos vêm à mente: um de G.K. Chesterton e um de Max Frisch.

No livro “Ortodoxia”, Chesterton escreveu que o mundo moderno "está cheio de virtudes selvagens e perdidas". Ele continuou:

Quando um esquema religioso é destruído(…) não são apenas os vícios que são menos soltos. Os vícios são, de fato, liberados e vagam e causam danos. Mas as virtudes também são liberadas; e as virtudes vagam mais descontroladamente, e as virtudes causam danos mais terríveis(…) alguns humanitários preocupam-se apenas com a piedade; e sua pena (lamento dizer) muitas vezes é falsa.

Que maneira mais enérgica de caracterizar o estado de espírito egoísta de Hauken do que piedade mentirosa? E que dano terrível sua piedade mentirosa, ou algo parecido, fez.

O segundo texto, da grande peça de Max Frisch, “The Fire Raisers”, captura a covardia absoluta do estado de espírito de Nordal Hauken e de muitos como ele. Na peça, um empresário chamado Biedermann admite um pobre incendiário itinerante em sua casa, em parte por caridade e em parte por uma incapacidade pusilânime de dizer não (é difícil separar os dois). O incendiário dá indicações cada vez mais claras de que pretende incendiar a casa, mas Biedermann, novamente em parte por cegueira e constrangimento social, mas principalmente por covardia, se recusa a reconhecê-lo e expulsar o incendiário. Este último incendeia a casa, matando Biedermann e sua esposa, que então vão para o inferno.

A peça de Frisch, publicada em 1953, é uma alegoria da tomada de sociedades pelo totalitarismo nazista e comunista, mas é de aplicação muito mais ampla para qualquer sociedade ou organização que enfrenta a destruição por aqueles que se insinuam nela com a intenção ou desejo para destruí-lo.

Obviamente, nenhum dos textos fornece orientações precisas sobre quais medidas práticas a França e outros países em situação semelhante devem tomar.

Theodore Dalrymple é editor colaborador do City Journal, membro sênior do Manhattan Institute e autor de vários livros, incluindo "A Faca Entrou" e "Em Defesa do Preconceito".

©2020 City Journal. Publicado com permissão. Original em inglês