Da natureza das coisas

Em nosso mundo, não há natureza das coisas; entende-se que tudo seja uma construção social. Delírio puro. Prefiro os antigos, justamente por perceberem que são os limites que nos humanizam, e não o desejo sem limites.

Os inteligentinhos dirão coisas como “conservador!” Mas a vida segue, o mundo se acabará um dia, e os inteligentinhos dirão, em seu último grito de agonia, “opressão!” Mas não quero falar de política, que trato apenas como quem lida com uma ferida para que ela não infeccione em demasia.

Quero falar de epicurismo. Não a ideia banal de epicurista como alguém que vai muito ao shopping ou come todas as gostosas do mundo (o sonho de qualquer cara normal). Falo do epicurismo antigo, do filósofo grego Epicuro (341 a.C.–270 a.C.). De Lucrécio (cerca de 96 a.C.–cerca de 55 a.C.), filósofo latino, autor do poema Da Natureza das Coisas.

Para ambos, a natureza da realidade é ser contingente. Isso quer dizer que “o fundo da realidade” é o acaso (que é a mesma coisa que contingência em filosofia). Esse acaso é o movimento livre e sem ordem dos átomos. Portanto, tanto Epicuro quanto Lucrécio eram atomistas, o que é a mesma coisa que dizer que eram materialistas. A alma, esse “ar”, se perde no momento da morte.

Morreu, acabou. Muita gente teme uma possibilidade como essa. Eu tendo a achá-la sedutora

Como dizia Epicuro, quando eu estou, a morte não está; quando ela está, não estou. Ou seja: não há o que temer na morte porque ela é uma libertação da eterna contingência que move um destino cego. E a melhor coisa nisso é que a “consciência” desaparece. Essa ideia me parece insuperável como liberdade. Ter a pedra como destino é meu sonho de eternidade.

Sendo assim, morreu, acabou. Muita gente teme uma possibilidade como essa. Eu tendo a achá-la sedutora principalmente quando suspeito que viver para sempre seria como ser obrigado a beber água para sempre, mesmo tendo passado a sede.

Vejo beleza nisso tudo. A contingência liberta, mas não no sentido moderninho de que por isso podemos nos “inventar” ao bel prazer. Isso é coisa de teenager. Mas justamente o contrário: meu desejo também é contingente, como tudo mais. Dar asas a ele é ter fé de que eu, diferentemente do resto do universo, não sou também feito à semelhança do acaso.

Só os iniciantes confiam em si próprios. Meu desejo é a porta de entrada por onde a contingência se instala do seio da minha alma. Não, a beleza está no que os antigos epicuristas viam nessa condição: sem deuses, sem eternidade, fruto do acaso, essa é a natureza das coisas, ser cega.

O prazer de Epicuro era justamente o de escapar da escravidão do desejo, não essa ideia contemporânea de que viver a realização contínua do desejo é a felicidade. A concepção contemporânea de felicidade é brega, coisa de gente que se emociona quando um novo shopping é aberto na cidade.

Lucrécio entendia que a cegueira da natureza é a natureza das coisas. É dela não carregar sentido em si mesma, e por isso é tão importante: porque me lembra continuamente que a vaidade e as expectativas, com o tempo, se tornam um tormento. Não é totalmente absurdo escutarmos aqui o sábio israelita, também antigo, que escreveu o Eclesiastes (Velho Testamento): “vaidade, tudo é vaidade”.

A grande questão é como se sustenta uma vida feliz decorrente dessa natureza das coisas. Podemos dizer que decorre, antes de tudo, do “relaxamento” do desejo que a consciência da contingência traz: a sabedoria da natureza é ela ser puro átomo e não uma lei. Não há “missão” na vida. Viver segundo os prazeres do trabalho, da mesa e do corpo da mulher é tudo que podemos fazer. O puro prazer de existir. Sem excessos, do contrário, nos tornamos escravos do trabalho, da mesa e do corpo da mulher. Não porque uma danação eterna nos espera (ninguém nos vigia), mas porque o excesso do desejo destrói seu próprio usufruto na medida em que nos desesperamos com a possível falta do objeto desse desejo.

Dito de forma simples: não queira pegar todas as mulheres do mundo, mas cuide bem daquelas que, por graça da contingência, vierem à sua cama.